DIPUTADO DE FERIA

           

            

 

            El 10 de agosto de 1633 se dicta en Jerez un curioso bando mediante el cual el Corregidor don Francisco de Riaño y Gamboa y los caballeros veinticuatros, diputados de feria, don Bartolomé Dávila y don Fernando Núñez de Villavicencio, decretaban en sus principales capítulos lo siguiente:

            “Que la citada feria habrá siempre de ser en el Barrio de Santiago y calle del  convento y frailes de la Merced. Que las tiendas de zapatero, chapineros, buhoneros, etc., se pusieran junto al citado convento, hasta el arco o postigo que llaman de la Merced. Que en la parte contigua a la iglesia y capilla mayor de ella, se pusieran las tiendas de plateros, de oro, perlas y plata labrada y demás cosas tocantes a esto. En la calle abajo (en ambas aceras) de la dicha calle de la Merced, estén las tiendas de las mercaderías, paños, lienzos, sedas y, prosiguiendo con las tiendas y mercaderías lo que fuera necesario, por la calle abajo hacia el convento de los religiosos de la Victoria y, después, siguiendo por la Porvera hasta el sitio donde está el Boquete”. Para el ganado se señala el sitio “que llaman de la Merced, tirando hacia la Puerta de Rota; destinándole para aguaderos el Pozo de la Víbora y para pastos esas playas”.

            Este bando vino  a raíz de un pleito de los propios vecinos del barrio de Santiago que habían visto que su feria se había trasladado a la zona de la calle Tornería. Recordemos que el rey Alfonso X, el Sabio, concedió a nuestra ciudad diferentes privilegios, y uno de ellos fue, en 1287, la celebración anual de dos ferias francas. Es decir, libres de impuestos y contribuciones. Una en abril y otra en agosto coincidiendo con la festividad de la Patrona, la Virgen de la Merced, que aún no contaba con fecha propia en el calendario y se celebraba, como tantas otras, el 15 de agosto.

            Nos disponemos a celebrar una nueva edición de la feria jerezana, una feria que con el paso de los años ha tenido distintos marcos como los aledaños del antiguo convento de San Agustín, la Alameda Vieja, el Hato de la Carne, los Llanos de Caulina y por último el hermoso recinto del parque González Hontoria.

            Nuestra feria ya no necesita bandos que fije el lugar de celebración porque ese parque, que un día creara el inolvidable alcalde don Julio González Hontoria, es insustituible, tampoco necesita más privilegios porque la feria en sí es ya un privilegio al alcance de todos y lo que si necesita es a esos diputados de feria, que como los diputados mayores de gobierno de las cofradías, ordenen y velen por la esencia de la celebración, que no permitan que nada ni nadie altere la propia personalidad de la fiesta, que luchen por engrandecerla y por hacerla cada año más espléndida. Diputados de feria, no políticos aunque la campaña electoral obligue a ello, que sepan ser los directores de todo este cortejo de luz y color que ya se pone en marcha, sin horarios ni itinerarios, con cantes y flores, con elegancia y señorío, con salidas y recogidas pero sobre todo con el arte y saber de una fiesta que también hunde sus raíces en nuestra historia jerezana. Tan jerezana como esas playas cercanas a la feria, que ya se mencionan en el bando de 1633, y que en estos días han estado de plena actualidad.

 

             (Artículo que publiqué el pasado domingo 10 de mayo de 2015 en INFORMACIÓN JEREZ y al día siguiente en VIVA JEREZ)

 

De cuando se celebraba la feria en los llanos de Caulina.

 

           

TRADICIONES

        

 

         El pasado miércoles tuve la oportunidad de participar en una interesante mesa redonda sobre las costumbres y tradiciones jerezanas perdidas en el tiempo, contó con el precioso marco de los claustros de Santo Domingo y fue organizada por el Ayuntamiento de Jerez y la Asociación Sombrero Ala Ancha. Una grata puesta en común sobre esas señas de identidad de nuestra ciudad olvidadas y que son dignas de recuperar.

           No podemos olvidar que mediante la transmisión de sus costumbres y tradiciones, un grupo social intenta asegurar que las generaciones jóvenes den continuidad a los conocimientos, valores e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a otros. Conservar nuestras tradiciones significa practicar las costumbres, hábitos, formas de ser y modos de comportamiento es un legado que hemos recibido y que estamos en la obligación de transmitir. Si es verdad que las tradiciones y costumbres cambian con el paso del tiempo, como resultado de las nuevas experiencias y conocimientos de la sociedad, a causa de sus necesidades de adaptación a la naturaleza y por la influencia de otros grupos sociales con los que establece contacto, pero también es verdad que para conocernos mejor como personas y como grupo humano, es importante reflexionar acerca de nuestras costumbres y tradiciones, pensar y dialogar con la comunidad acerca de qué podemos rescatar del legado de nuestros antepasados. También es necesario discutir con qué criterios aceptamos o rechazamos las costumbres y tradiciones que hemos heredado. Podemos aprovechar nuestra herencia cultural si consideramos que las costumbres y tradiciones son lazos que estrechan las relaciones de una comunidad, que le dan identidad y rostro propio, y facilitan proyectar un futuro común.

Los pueblos se enriquecen de sus tradiciones y sus costumbres. Preservarlas a través del tiempo y las edades implica no solo mantener la propia identidad sino además entender que el pasado nos ayuda siempre a explicar nuestro presente. Para los investigadores Bello y Flores la identidad cultural “Expresa aquellos rasgos propios, comunes, específicos, que caracterizan a una determinada región o zona del mundo. Refleja, además, las diferencias dinámicas de un pueblo respecto a otro”. La investigadora Marta Pérez, por su parte, afirma: “Es posible afirmar que un pueblo tiene una identidad cuando sus individuos comparten representaciones en torno a tradiciones, historias, raíces comunes, formas de vida, motivaciones, creencias, valores, costumbres, actitudes y rasgos. Junto a ello deben tener conciencia de ser un pueblo con características diferentes a las de otros pueblos”. Estudiar el tema de la identidad implica tratar aspectos concernientes a la verdadera memoria histórica; la que debe conservarse, aún en las más difíciles condiciones, pues como considera el Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel: “La memoria no es para quedarnos en el pasado. La memoria es para iluminar el presente.”

Jerez es un compendio de ricas tradiciones y costumbres que estamos en la obligación todos los jerezanos no solo de mantener sino también de potenciar de cara al futuro como parte de nuestra historia y de nuestro ser. Costumbres y tradiciones que adaptadas a los nuevos tiempos, pero sin perder su esencia, son una riqueza patrimonial al que ningún pueblo que se enorgullece de si mismo debe renunciar.

Es necesario, por tanto que se siga potenciando esas costumbres y tradiciones que forman parte también de nuestro rico patrimonio, ya lo dijo Mariano José de Larra “Un pueblo no es verdaderamente libre mientras que la libertad no esté arraigada en sus costumbres e identificada con ellas.”

(Artículo que publiqué el pasado lunes 4 de mayo de 2015 en VIVA JEREZ)

 

La calle Consistorio repleta de jerezanos ataviados con el tradicional sombrero de Ala Ancha, una costumbre hoy perdida con el tiempo.
 

 

 

 

LAS SANTAS MISIONES

         

 

           Se acaban de cumplir cincuenta años de las últimas Misiones Populares celebradas en nuestra ciudad. Santas Misiones Populares que a los que la vivieron les dejaron una honda y profunda huella y cuyo recuerdo aún perdura. Convocadas por el Cardenal D. José María Bueno Monreal,  justificaba su finalidad en “la renovación de la vida cristiana, renovación individual y comunitaria. Esta finalidad está en la línea renovadora del Concilio y en el programa que nos ha trazado el Papa (Pablo VI) en la Encíclica Ecclesiam Suam. Las cofradías y asociaciones tienen que integrase en el conjunto apostólico y unitario de la ciudad, sin perder ninguna de sus tradicionales riquezas. Tenemos que abordar el apostolado de los barrios alejados, de los núcleos pobres, de los grupos especializados del mundo del trabajo y del ambiente santificador.” Aquella feliz iniciativa, recayó sobre la disponibilidad y espíritu de servicio de las hermandades y cofradías de Jerez a la llamada del prelado. Fueron muchas las que ofrecieron sus Sagrados Titulares para trasladarlos a los puntos más alejados de la ciudad, lugares en los que pastoralmente, sería más eficaz su presencia.

            Entre las devociones que fueron designadas recordemos que el Santísimo Cristo de la Expiración presidió el centro misional en San Rafael, Jesús de la Vía-Crucis en el Reventón de Quintos, Nuestra Señora del Patrocinio en la escuela del Balneario de San Telmo, la Virgen de la Paz en su Mayor Aflicción en la barriada de la Constancia, la Virgen de la Estrella en el patio de San Antonio de la barriada del Carmen, el Señor del Consuelo en la barriada de la Coronación o Nuestra Señora de los Remedios en el Grupo Escolar Federico Mayo, por nombrar solo los traslados más significativos y distanciados de su sede canónica.

Si algo debemos extraer como una añadida consecuencia, es la de constatar los frutos que se derivaron de esta presencia de estas devotas imágenes, desprovistas de todo su ornato habitual, de la pompa y esplendor que las arropa en sus Estaciones Penitenciales, ofreciendo la esencia misma de su sentir devocional. Todo ello junto con la Palabra de Dios en labios de los misioneros, venidos de los más recónditos lugares,  que esparcieron y sembraron el Evangelio de Cristo a todos los que participaron.

Como se apunta desde el prestigioso foro de opinión Cardenal Niño de Guevara, tal vez sea llegado el momento de plantearse a la luz de la realidad de la Iglesia actual, del testimonio que nos ofrece nuestro venturoso Papa Francisco, con su llamada a la humildad y la sencillez de su mensaje, y su deseo de que el pueblo fiel salga a los caminos, la necesidad de recobrar esa Misión, como se hiciera hace ya casi medio siglo, si bien ponderando los elementos diferenciadores que determinan cada época y circunstancias.

Esto es, ni más ni menos, lo que han hecho los miembros de la Agrupación parroquial de la Divina Pastora de San Dionisio estos días, trasladar en Misión Popular a su Virgen desde su sede, en el centro de Jerez, hasta la alejada parroquia de San Juan Bautista de la Salle y Ntra. Sra. de la Estrella. Con la misma intención de aquellas Santas Misiones Populares de hace cincuenta años, que llevaron, a los nuevos barrios, esa llamada a la renovación, al amor y a la fraternidad; siempre en la búsqueda de un mundo mejor.

           (Artículo que publiqué el pasado domingo 26 de abril de 2015 en INFORMACIÓN JEREZ y al día siguiente en VIVA JEREZ).

Santa Misiones del año 1965. Traslado del Cristo de la Expiración desde la ermita de San Telmo a la parroquia de San Rafael.


 

PALACIOS QUE SE NOS CAEN

           

 

            Los vecinos de San Mateo y todos los jerezanos amantes de nuestro patrimonio seguimos a la espera de que se acometan las prometidas actuaciones que, de forman inminente, según se anunció, se pensaban realizar en el palacio de Riquelme, esa joya del Renacimiento que se nos cae a pedazos. Ese palacio del siglo XVI que se levantara para glorificación del linaje Riquelme y que muestra un aspecto auténticamente lamentable. En el mismo barrio de San Mateo, espera entre puertas tapiadas y recuerdos de desaparecidos lujos otra noble mansión, el palacio de los Ponce de León, situado en la confluencia de las calles San Blas y San Ildefonso, dos santos que desde los cielos contemplan como el abandono y la desidia se apodera de una portentosa casa que quiso ser el hotel de las mejores vistas sobre el Jerez musulmán, que vivió singulares historias mientras el león Nerón se paseaba por las dependencias  y que sirvió de marco para tantas fiestas e historias del Jerez profundo. Y muy cerca de allí otro palacio que se nos cae sin remedio es el de los condes de Montegil, entre las plazas de Belén y San Lucas; palacio neoclásico, que posteriormente fuese de la familia bodeguera Parra Guerrero y que hoy se nos muere sin que nadie haga nada por salvarlo.  En nuestra señorial calle Porvera un noble edificio,  un palacio del siglo XVIII en la esquina de la calle Ídolos lleva ya demasiados años cerrado y olvidado, una mansión con barroca portada que merece por su importancia arquitectónica y su situación privilegiada una restauración respetuosa y un destino acorde con su prestancia. En el otro extremo de la ciudad otro magnífico palacio se nos cae en la espera de que alguien tome conciencia del gran valor patrimonial que contiene, me refiero a la casa grande de Villapanés, uno de los más notables ejemplos de la arquitectura civil del siglo XVIII existente en Jerez y que se encuentra en pésimo estado de conservación. Piedras que claman al cielo buscando la salvación.

            Son todos ellos palacios que fueron mimados por sus moradores pero que hoy, por distintas circunstancias, son la muestra palpable de la dejadez. Palacios como el del marqués de los Álamos del Guadalete en la calle Francos o el de Salobral en la Alameda de Cristina se perdieron para siempre, otros como el de Mirabal o el de Melgarejo en las plazas de su nombre solo nos queda su portada y algunas otras grandes casas como la de Primo de Rivera en la calle San Cristóbal esperan también ser rescatadas de la ruina.

            Los grandes palacios jerezanos, independientemente de su titularidad, por su importancia histórico-artística es un bien patrimonial de la ciudad, por lo que es necesario que se aúnan esfuerzos, tanto de la administración como de particulares, para que, buscando las fórmulas que beneficien a todos, salgan del olvido y recobren ese esplendor que nunca debieron perder.

            La recuperación del palacio de Pemartín para la Fundación Andaluza de Flamenco, Garvey para uso hotelero, Domecq para grandes eventos, Bertemati como Obispado y tantos otros que hoy se muestran perfectamente restaurados y reutilizados son un ejemplo a seguir.  Como ejemplar es la última iniciativa que se ha puesto en marcha con el palacio del conde de los Andes, abriéndolo al turismo por sus propietarios para que todos puedan admirar sus tesoros, una apuesta digna de aplauso que, sin duda, garantizará su futuro.  

            (Artículo que publiqué el pasado domingo 19 de abril de 2015 en INFORMACIÓN JEREZ  y al día siguiente en VIVA JEREZ)

Patio del desaparecido palacio jerezano del marqués de las Álamos del Guadalete.
 

 

RECORDANDO AL PADRE COLOMA

Se cumple en este año de 2015 el centenario del fallecimiento del ilustre jerezano Luis Coloma Roldán (Jerez de la Frontera, 9 de enero de 1851 - Madrid, 10 de junio de 1915), escritor, periodista y jesuita español. En su faceta de autor de literatura infantil y juvenil creó el famoso personaje del Ratoncito Pérez.

Este jesuita y escritor jerezano, más conocido como el Padre Coloma, forma parte del elenco literario que conforma lo que la crítica ha tenido a bien denominar, ahora que la figura de Cervantes está tan de actualidad, la generación sucesora de la novela cervantina. Coloma cosechó un insólito éxito con sus cuentos, novelas y relatos en las que supo plasmar su vocación religiosa. Así, su obra se caracteriza por una peculiar mezcla de religiosidad y de profundo conocimiento de la vida y sus costumbres, siempre escrita con un matiz moralizador. En sus relatos cortos de carácter fantástico, como sucede con el resto de su producción literaria, Coloma pone de manifiesto su habilidad como narrador, pues aunque parte de la idea de que la literatura no es un fin en sí misma, sino un medio útil y eficaz de adoctrinar, el escritor es consciente de la importancia del componente literario, esforzándose en utilizar los recursos idóneos para que el lector acepte que el mundo puede romperse ante la presencia de lo sobrenatural.

Cuentan sus biógrafos que fue hijo de un célebre médico, Ramón Coloma Garcés, y de Concepción Roldán. A los doce años entró en la Escuela Naval preparatoria de San Fernando, pero lo dejó para licenciarse en Derecho en la Universidad de Sevilla coincidiendo con la trascendental revolución de 1868. De esta época data su amistad con Fernán Caballero. Luego se trasladó a Madrid, donde trabaja como pasante en el bufete del abogado Hilario Pina. Empezó a frecuentar tertulias elegantes y a colaborar en distintos periódicos defendiendo la Restauración de los Borbones. Una grave herida en el pecho en 1872, cuando limpiaba un revólver, afianzó su decisión de dedicarse al sacerdocio en la Compañía de Jesús y marchó a Francia para hacer allí el noviciado, ordenándose en 1874. De vuelta a España se le destinó a tareas educativas en centros de Sevilla, Galicia, Murcia y Madrid. No por ello abandonó el periodismo y se consagró por entero a la literatura. Pasó del costumbrismo y los relatos cortos de sus Lecturas recreativas a la sátira social de la novela Pequeñeces, que se considera su obra maestra.

A su fallecimiento nuestra ciudad dio el nombre de Padre Luis Coloma al entonces único Instituto de Enseñanzas Medias que había en Jerez y le levantó un busto que primero estuvo ubicado en la plaza del Progreso y hoy podemos contemplar, algo escondido, en la plaza del Arroyo; también se rotuló con su nombre la antigua plaza del Clavo, al parecer donde naciera. Madrid, por su parte, tiene dedicada una placa y un museo en pleno centro, concretamente en la calle Arenal, al popular personaje del Ratón Pérez.

Desde esta columna semanal vuelvo a reivindicar la figura de este insigne literato jerezano y,  al cumplirse el siglo de su muerte, quizás sea el momento de reubicar definitivamente su busto en la coqueta plaza del Clavo, junto a una placa que recuerde su trayectoria como figura de las letras, algo que nos ayude también a promover la lectura de esos relatos del Padre Coloma tan valiosos como olvidados.

            (Artículo que publiqué el pasado domingo 12 de abril de 2015 en INFORMACIÓN JEREZ y al día siguiente en VIVA JEREZ)

Cartel de la exposición organizada en la biblioteca municipal jerezana con motivo del centenario del fallecimiento del Padre Coloma.

AL SERVICIO DE LA CIUDAD

Acaba una espléndida Semana Santa  pero la actividad de las Hermandades no termina porque tienen que seguir sirviendo a la Iglesia y al pueblo. Para intentar comprender las claves de esta manifestación popular resulta preciso acudir a la historia de las corporaciones que le dan forma, que es la propia historia de la ciudad.

Es segura en el siglo XV la existencia en Jerez de varias cofradías, casi todas ellas asistenciales.  Las de San Antón, San Bartolomé, Santa María del Pilar, la Misericordia, la Sangre, la Concepción de las Viejas, Santa María del Alcázar y la Natividad de Nuestra Señora. En ese siglo se funda otra Hermandad de San Cristóbal (en 1490), sin duda por haberse perdido la anterior del mismo nombre. Y a la duda expone Hipólito Sancho sobre si existía o no una corporación titulada de San Sebastián, podemos responder que no se formaliza hasta 1577, según consta en el Archivo Diocesano, muchos años por tanto después de tener un hospitalito e iglesia, de estar prácticamente asociada a San Juan de Letrán y de estar ya ese hospitalito a cargo del Beato Juan Grande, como puede verse en su biografía.

Por lo que sabemos de algunas de estas cofradías (como la de San Bartolomé), los fines asistenciales no estorbaban a los de piedad y esto se confirma con lo sucedido con la Hermandad del Salvador que, pese a su título, por tener alguna finalidad asistencial fue unida a la de la Misericordia en 1506, aunque iba a la Colegial cada año a celebrar al Cristo de la Viga, su titular, lo que nos garantiza que el nombre primitivo de este Cristo es el de "El Salvador". Igualmente la cofradía del Pilar, aunque cumplía una finalidad hospitalaria, se fundó inicialmente para darle culto a la Virgen de este nombre y no dejó de dárselo cuando construyó su hospital.

Es interesante subrayar este aspecto piadoso de las cofradías jerezanas, unido al de su carácter asistencial,  máxime cuando ya en la antigüedad consta el gran esfuerzo que tenían que hacer las propias cofradías para mantener sus hospitalitos tan necesarios por aquellos tiempos.

Las contrariedades y vicisitudes que nuestras Hermandades han atravesado influyeron de forma decisiva en la continuidad histórica no sólo de sus labores caritativas sino también de las instituciones que las animaban. Unas, tras períodos de esplendor y gran predicamento devocional, decayeron de manera definitiva; otras, lograron superar los embates del destino acometiendo con nuevos bríos su propio discurrir histórico; no faltaron, finalmente, las que, a pesar de las incidencias que les afligían, perduraron con empeño hasta nuestros días.

Sea como fuere, el azaroso discurrir histórico de nuestras corporaciones no pudo dejar de afectar a su labor asistencial ( de servicio a la ciudad) que, a pesar del tesón de sus hermanos, se veía resentida frecuentemente por calamidades que menguaron su fortuna sin que por ello abandonaran nunca del todo la atención al hermano o a todo aquel necesitado. Desde sus orígenes las cofradías jerezanas no han dejado de crecer, capotearon desamortizaciones, supresiones y prohibiciones; siempre con el culto a Dios en primer orden, sin abandonar su acción caritativa y formativa para con los hermanos.

Acaba la Semana Santa pero el servicio de las Hermandades a esta ciudad, que las vio nacer hace siglos, no termina nunca porque es algo que, sin duda, las hace grandes y útiles a cada momento histórico que les toca vivir.

          (Artículo que publiqué el pasado Domingo de Resurrección,  5 de abril de 2015, en INFORMACIÓN JEREZ  y al día siguiente en VIVA JEREZ).

 

Imagen titular de la Primitiva Hermandad Hospitalaria del Apóstol San Bartolomé.

COFRADÍAS DE BARRIO Y SOCIABILIDAD

       

 

       En el auge que ha experimentado la Semana Santa jerezana tiene mucho que ver los barrios, lo hemos podido comprobar en los días previos a que la primera se plante en el palquillo de la plaza Aladro y todo ello por  el relevante papel que han tomado las cofradías en el extra-radio de la ciudad. Las nuevas cofradías de los barrios aglutinan a nuevos sectores sociales, con lo que ha aumentado considerablemente su base poblacional, adquiriendo carta de naturaleza como fenómeno de primer orden en el ciclo vital de la ciudad, convirtiéndose en un poder fáctico que moviliza importantes recursos económicos y humanos, ocupando una gran preeminencia como centro de relaciones sociales.

Las hermandades situadas en los barrios periféricos de la ciudad se convierten en asociaciones claves de la sociabilidad jerezana y en centros de socialización de esos barrios, donde se desarrollan la interacción social y las relaciones interpersonales de manera continua y permanente, la acción cotidiana y festiva, personal y colectiva de la vecindad. Las hermandades se han convertido, pues, en muchos casos, en motores de la vida de los barrios, potenciando el desarrollo de los mismos a través de sus propias actividades, deviniendo, como apuntan algunos historiadores "en un poderoso instrumento asociativo, el más extenso e importante, de la heterogénea burguesía urbana de fin de siglo, bajo cuya interacción se revelan y expresan la identidad cultural y la organización social que ella misma construye y reactualiza". Y es que las hermandades y cofradías han sido y siguen siendo, como sostiene el profesor Escalera Reyes, las formas más extendidas e importantes de asociación en gran parte de Andalucía (...) constituyéndose en marcos para la expresión y el desarrollo de la sociabilidad y la interacción social generalizada de los andaluces. El antropólogo Isidoro Moreno, por su parte, remarca aún más esta idea afirmando que lo sustantivo de las hermandades y cofradías es, precisamente, ser una asociación, un contexto donde se da la sociabilidad.

Todos los estudios coinciden en que junto a la función asociativa (sociabilidad), constituyen las cofradías o sus imágenes unos referentes de identificación simbólica, que puede adquirir la significación de símbolo para un barrio o para un determinado sector social. Del fuerte contenido simbólico de las cofradías, teñido de una enorme carga estética y emocional,  los estudiosos del tema afirman que las revelan como poderosos núcleos de identificación sociocultural en los que entran en juego una compleja red de relaciones interpersonales de sus miembros hasta la integración convivencial de personas y grupos heterogéneos. Es a través de estas funciones como las hermandades y cofradías de penitencia reconstruyen ritualmente el orden social, recreando cíclicamente la estructura de la propia comunidad. Ahí radica una de las razones fundamentales de la fuerza significativa y del esplendor actual de nuestra Semana Santa, en el hecho de haberse constituido en el principal referente de identificación de la ciudad, sin negar sino re-afirmando sus identificaciones e identidades sectoriales y grupales, y, reproduciendo también la identidad colectiva de Andalucía, al producirse el mismo fenómeno simultáneamente en prácticamente todos los lugares del país.

Hace mucho tiempo que la ciudad rompió sus muros para abrirse a aquellos primero arrabales de San Miguel, Santiago y San Pedro, hoy, siglos después, Jerez sigue ampliando fronteras y en cada nuevo rincón surge la semilla cofrade como algo estrechamente unido a su propia identidad y a esa sociabilidad que le caracteriza.

(Artículo que publiqué el pasado Domingo de Ramos, 29 de marzo de 2015, en INFORMACIÓN JEREZ)

 

Foto del ayer de la Hermandad de las Viñas a su paso por el desaparecido puente de la calle Arcos, frontera de Jerez con nuevos barrios surgidos tras la contienda civil.